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Pinocchio : Scène primitive, fantasmes et théories sexuelles infantiles

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2012-05-06T11:57:30Z

« Toute la fabrication de Pinocchio résume et symbolise cet acte de la pénétration du membre viril du père dans le ventre maternel : Pinocchio est un pantin de bois, certes, mais c'est d'abord, dans le conte, un morceau de bois à brûler destiné à être jeté à la va-vite dans un poêle ou dans la cheminée et qu'au dernier moment, le père-menuisier Geppetto décide de sauver du feu et de sculpter pour lui-même. Si nous avons vu que l'expression avoir un Polichinelle dans le tiroir signifie avoir un enfant dans le ventre, celle d'avoir une brioche au four lui est équivalente et l‘expression populaire sait que le four ou la cheminée sont synonymes, dans l'inconscient, du réceptacle maternel. Ainsi, si la bûche à l'état brut représente symboliquement et dans l'inconscient le membre viril du père et la cheminée le réceptacle (ou ventre maternel), ce morceau de bois désormais sculpté et baptisé Pinocchio est bien l'enfant issu d'un acte sublimé échappant ainsi au feu de l'orgasme sadique et purement sexuel.
Le dessin animé Pinocchio nous présente donc une théorie sexuelle de la conception et de la naissance extrêmement aboutie et dans laquelle la pénétration et le rôle du père sont pleinement symbolisés et, comme tels, soumis aux yeux des jeunes spectateurs ravis.
En témoigne une dernière fois, à la toute fin du film, l'activité manifeste du père dans le ventre de la baleine, au moment où les thons entrent par bancs entiers dans le ventre du monstre marin. S'affairant soudain avec sa canne à pêche qui subitement s'arcboute et n'en peu plus de frétiller, l'entrée des thons métaphorise manifestement l'activité sexuelle du père et l'entrée des spermatozoïdes dans le ventre de la mère. De passif qu'il était, le père devient soudain actif et ce revirement figure magnifiquement comment l'enfant peut véritablement anticiper le rôle du père dans le coït.
L'enfant comprend enfin comment il entre dans le ventre de la mère : non pas tant comme une petite graine, mais bien comme Pinocchio dans le dessin animé : c'est-à-dire comme un thon-spermatozoïde au bout de la canne à pêche du père, spermatozoïde qui sera finalement élu pour la fécondation et sa rencontre avec l'ovule. Il y séjournera ensuite le temps nécessaire à sa maturation et le problème sera alors d'en sortir.
Là encore, la métaphore du bois et de la bûche est poussée jusqu'à sa dernière logique. Si Pinocchio est un enfant issue d'une bûche de bois qui était prédestinée à se consumer dans l'orgasme du coït au sein du ventre fécond, c'est en acceptant cet orgasme, symbolisé par le feu qu'il allume dans le ventre de la baleine, que Pinocchio arrivera à sortir du ventre maternel.
Enfin, les éternuements successifs de la baleine symbolisent bien évidemment la perte des eaux, les contractions utérines et finalement l'expulsion de l'enfant de l'utérus maternel et la délivrance ultime. Juste un court laps de temps d'adaptation à la vie extra-utérine et d'un coup de baguette magique (de la fée bleue), le souffle de la vie anime le nouveau-né Pinocchio qui s'éveille : cette fois, tout le processus du « comment fait-on les enfants » est symbolisé du début jusqu'à la fin. L'énigme de la sphinge est magnifiquement métaphorisée par le célèbre dessin animé de Walt Disney, Pinocchio, pour le plus grand plaisir du jeune spectateur » (Christophe Bormans, Psychanalyse des contes et dessins animés).

- 04. Psychanalyse des contes de fées / Pulsions et destins des pulsions, Psychanalyse des contes et légendes

Blanche-neige et les sept nains : L'Œdipe de la petite fille et la rivalité avec la mère

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2012-02-05T11:33:51Z

« Lorsque Blanche-neige s'érige en reine du petit logis, elle prend en charge de manière active sa féminité et se réconcilie ainsi avec la jalousie maternelle qui l'a fait quitter la demeure royale. En outre, Blanche-neige se prépare à assumer sa sexualité féminine future et son pouvoir de séduction, en se rendant compte que les nains sont également de petits hommes.
Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes lorsque, soudain, des tréfonds de l'inconscient, le refoulé fait brusquement retour et se rappelle à la belle enfant.
Là où le complexe d'Œdipe de la petite fille semblait en bonne voie ; là où Blanche-neige semblait avoir fait le grand ménage psychique nécessaire à l'évolution de sa maturité ; là où la libido de la petite fille semblait lentement glisser le long de l'équation symbolique pénis = enfant ; là où la petite fille semblait avoir réussi à surmonter le motif de la jalousie avec la mère ; là où la petite fille était déjà une petite femme… Soudain : Adieu veau, vache, cochon, couvée, comme le disait La Fontaine.
C'est ce que l'on appelle, en psychanalyse, le retour du refoulé. Et ce qui était refoulé, rappelons-nous, c'est l'ambivalence, la haine-jalouse pour la mère, qui fait suite à la déception due au constat de la différence des sexes. Ce qui était refoulé, en d'autres termes, c'est tout simplement l'amour premier pour la mère, c'est la mère comme premier objet d'amour.
[…] Si l'apparent bonheur de Blanche-neige dans la maison des sept nains tourne finalement au cauchemar, c'est que le désir œdipien qu'il sous-tendait était ignoré de Blanche-neige. D'un point de vue psychologique, tout était pour le mieux dans le meilleur des mondes et la petite fille s'exerçait à devenir mère. C'était sans compter sur l'inconscient et sa logique œdipienne implacable. Au vu du cauchemar qui surgit, il nous est permis de réinterpréter la prise de possession de la maison des sept nains comme l'expression d'un violent désir œdipien à l'encontre de celle qui fait retour : la mère. Le retour de la mère déguisée, c'est, pour mieux dire, le retour d'un désir déguisé contre la mère.
En s'appuyant sur les brillantes découvertes de Mélanie Klein, il est possible de réinterpréter la prise de possession par Blanche-neige de la petite maison à l'orée du bois, comme la prise de possession, par la petite fille, du ventre de la mère et des enfants qui s'y trouvent » (Christophe Bormans, Psychanalyse des contes et dessins animés).

- 04. Psychanalyse des contes de fées / Sigmund Freud, 01. Psychanalyse, Psychanalyse des contes et légendes

Le Roi lion : L'Œdipe du petit garçon et le meurtre du père

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2011-12-11T09:26:29Z

« Freud nous a depuis longtemps donné la clé de cette pathologique hésitation : si le prince Hamlet tout comme Simba, hésite, c'est parce qu'inconsciemment, il croise dans le regard de l'oncle qu'il doit assassiner, son propre désir œdipien refoulé. S'il ne peut se résoudre à tuer son oncle, c'est parce qu'il se reconnaît en lui : le tuer, c'est se tuer puisque c'est tuer le plus profond désir qui, dans l'inconscient, le constitue. Le neveu partage avec son oncle ce désir fou d'avoir voulu tuer son père :
“Hamlet peut tout, sauf accomplir la vengeance sur l'homme qui a éliminé son père et pris sa place auprès de sa mère, cet homme qui lui montre la réalisation de ses souhaits d'enfance refoulés” (Sigmund Freud, L'Interprétation du rêve, in Œuvres complètes, Psychanalyse, volume IV : 1899-1900, PUF, pp. 307).
Plus la vengeance se fait pressante, plus le désir œdipien refoulé fait retour et plus la culpabilité, les auto-reproches et les scrupules qu'engendre ce désir se font forts et paralysent cette vengeance. Hamlet est plongé dans le cercle vicieux de l'inhibition.
Simba réussit à rompre ce cercle vicieux grâce à Rafiki. En bon psychanalyste, celui-ci l'aide à reconnaître en lui ce qu'il ignorait et refoulait jusque-là : son destin et son désir œdipien. C'est d'ailleurs son propre reflet que Simba aperçoit dans l'eau, alors que Rafiki, perché sur son arbre, secoue les branchages et les feuillages en prononçant sarcastiquement des onomatopées incompréhensibles. Le psychanalyste-Rafiki arrive à brouiller la réflexion narcissique de Simba dans l'eau calme, en lançant un caillou dans sa mare, pierre dont l'onde finit par brouiller le reflet imaginaire du héros.
Alors que Simba, énervé par cette présence troublante, demande à Rafiki : “qui es-tu ?”, celui-ci lui répond du tac au tac : “dis-moi plutôt qui tu es ?” Le psychanalyste-Rafiki reprend à son compte le fameux Connais-toi toi-même, le célèbre Gnothi seauton grec, le plus ancien des trois préceptes gravés sur le fronton du temple de Delphes, où Œdipe lui-même était venu consulter l'oracle. “Je croyais le savoir, je n'en suis plus très sûr”, reconnaît l'analysant Simba. En lui faisant rencontrer le père qui vit en lui, Rafiki invite Simba à reconnaître son désir œdipien. Le singe-psychanalyste n'hésite d'ailleurs pas à asséner un coup de bâton à Simba qui hésiterait à faire face à son conflit. Il procède ainsi comme le maître bouddhiste inspiré de la technique zen, interrompant le silence par un coup de pied ou un coup de bâton. Le psychanalyste se contente d'un sarcasme qui invite l'analysant à trouver les réponses à leurs propres questions et à trancher d'eux-mêmes leurs propres conflits. La psychanalyse-expresse du héros est salvatrice et Simba repart affronter victorieusement son destin et reprendre sa place dans le cycle de la vie » (Christophe Bormans, Psychanalyse des contes et dessins animés).

- 04. Psychanalyse des contes de fées / 01. Psychanalyse, Psychanalyse des contes et légendes

Narcissisme et échange

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2009-01-23T03:29:44Z

« Chacun connaît en outre, la fièvre collectrice, qui prend les enfants dans les cours d'écoles primaires. Collectionner (c'est-à-dire économiser) et troquer (c'est-à-dire échanger), constituent véritablement les premiers pas d'une activité économique qui pourra devenir par la suite florissante. Cailloux, billes ou boutons, sont autant de pièces primitives, c'est-à-dire de monnaie en tant qu'elle satisfait entièrement aux trois principes fondamentaux mis en évidence par l'économie politique : instrument de réserve de valeur et unité de compte (collection), et moyen d'échange (troc).
Le caractère libidinal et jouissif de la pulsion anal infantile a progressivement été refoulé, sublimé ou idéalisé dans l'inconscient, au fur et à mesure que s'est affirmé le principe de réalité. Ne reste plus que la dernière étape : la transformation de ces monnaies primitives en pièces et billets.
Quant aux cartes à jouer et à collectionner, qui ne semblaient guère à la mode du temps de Ferenczi, mais qui sont aujourd'hui si répandues et estimées dans les cours de récréation, elles sont progressivement échangées contre des papiers monnaie, des livrets de caisse d'épargne, et plus tard, des actions ou autres obligations (SICAV, Bons du Trésor, etc.). Ainsi, les produits et les marchés financiers qui n'en finissent pas de se multiplier selon un pur principe de réalité, sont-ils dans l'inconscient, attachés au pur principe de plaisir et émanent de la joie de le posséder qui a sa source la plus profonde et la plus féconde dans la coprophilie. La question de savoir si, dans ce florilège d'échanges, la pulsion anale est effectivement sublimée ou si, au contraire, l'objet de cette pulsion narcissique est simplement idéalisé, reste quant à elle, dans le contexte actuel, plus que jamais posée. » (Christophe Bormans, « Narcissisme et échange »).

- 01. Articles psychanalyse / Sigmund Freud, 01. Psychanalyse, Pulsions et destins des pulsions

Œdipe face à l'énigme de la violence

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2008-07-10T07:03:16Z

« Corps trahis à l'aune du moi idéal, pays imaginaire où l'ombre du soleil vient s'échouer aux confins de l'imago maternelle. L'aspect répétitif et presque rituel de ce ratage monotone et mélancolique est appelé, dès le début du poème, par l'air lancinant de la traditionnelle chanson allemande du Lieber Augustin : “Ah ! Mon cher Augustin, tout est fini, fini.” À la magie du signifiant qui ne signifie rien, le Bierstube de l'Autre langue suit l'extraordinaire condensation du nœud des pulsions phalliques : le lait du sein maternel et “les lèvres gourmandes” de la pulsion orale conjointes au regard évoqué par les “amandes” des yeux sont ici non pas tant convoqués que véritablement invoqués par la demande de la voix dont le fredonnement implique la répétition. La pulsion de mort est finalement apaisement de la jalousie décrite par le saint du même nom, dépeignant l'horreur qu'il éprouve à l'image du frère cadet attaché à la mamelle de sa propre mère (saint Augustin, Confessions, Livre I, chapitre VII). C'est de cette coupure (ablactation) que s'instaure le rien de la pulsion sexuelle dans son intrication intime à la mort représentée par le tableau de Bœcklin (Le Toteninsel ou L'île des morts, 1880), dont on sait qu'il a été peint en réponse à la sollicitation d'une jeune veuve qui souhaitait fixer sa rêverie sur une image appropriée à la circonstance. Le poème en une abréaction symbolique retrouve la mémoire de la sexualité première : la chambre comme lieu clos, le peignoir qui s'ouvre sur la nudité du corps de la mère, la bouilloire se substituant à la voix de la berceuse. La lumière et la transparence viennent buter sur le roc du mystère de la mort et du sexuel peint par le maître suisse. À la non-reconnaissance de sa propre image au miroir ou à l'image prodigieuse et jubilatoire à jamais perdue succède le vertige du vide, de l'inconscient. Ce stade est incontournable, nous dit le poète, et marque à jamais l'image du petit de l'homme : c'est “ainsi que les hommes vivent”. » (C. Bormans, Œdipe face à l'énigme de la violence ).

- 01. Articles psychanalyse / Sigmund Freud, 01. Psychanalyse, Psychanalyse des contes et légendes

Genèse de la violence et violence de la Genèse

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2007-01-08T10:23:38Z

« Au sortir du paradis terrestre (sevrage, ablactation), Caïn, le premier né, est surpris par l'image de son frère nouveau-né, Abel, attaché à la mamelle de la mère de tous les hommes, Eve : “Elle enfanta encore son frère Abel” (4,2). Le regard de l'Éternel sur cette offrande est regard de la mère sur cet enfant auquel elle offre son sein, image qui réactive une chute, dont la Genèse témoigne du caractère par trop précipité et ravageur. Au sortir de l'Eden, Caïn est littéralement “surpris par l'intrus dans le désarroi du sevrage”, et tel l'enfant observé par saint Augustin, “il le réactive sans cesse à son spectacle”. Il régresse immédiatement et “réagit” rapidement “par la destruction imaginaire du monstre” qui n'est autre que le simple reflet inversé de son propre désir, renvoyant ainsi Abel et l'inceste consommé dans les profondeurs des entrailles d'où il sort, celles de “la terre qui a ouvert sa bouche” comme le précisent les Écritures (4,11). Caïn, désormais “errant” et “vagabond sur la terre”, est condamné - telle une fourmi sur la surface topologique -, à ne jamais pouvoir y entrer si ce n'est qu'à sa propre mort ; il inaugure par là même le prototype du fantasme et de la culpabilité obsessionnelle.
Ce que nous enseigne tout aussi bien la Genèse que la lettre lacanienne, c'est que “la jalousie humaine”, en formant son objet, “se révèle comme l'archétype des sentiments sociaux”. L'éternel “Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance” ou “le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle qu'elle nous est révélée dans l'expérience psychanalytique”, signifie que la confrontation au désir incestueux (ou imago maternelle) est non seulement incontournable, mais surtout qu'elle révèle la violence inaugurale et constitutive du sujet de l'inconscient. » (C. Bormans, Genèse de la violence et violence de la Genèse).

- 01. Articles psychanalyse / Sigmund Freud, Jacques Lacan, 01. Psychanalyse, Psychanalyse des contes et légendes

Échange et travail

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2006-11-27T17:16:46Z

« La notion de chômage ne fait son apparition que très tardivement dans le débat économique. En effet, il faut attendre le début du XXe siècle, pour qu'une véritable réflexion théorique s'organise autour de ce problème. La raison peut sembler cruelle, elle a cependant le mérite d'être simple : tant que la mort fait partie intégrante de la vie, la notion de chômage n'a aucune raison d'exister. En termes freudiens, l'on dirait qu'il faut attendre que les civilisations refoulent la mort, pour voir émerger la notion de chômage. Or, dans la pensée classique, rien de tel. Le raisonnement des économistes classiques ne laisse subsister aucune ambiguïté à cet égard. (...) D'ailleurs, le révérend T. R. Malthus ne mâche pas ses mots lorsque, dans la préface à la première édition de son célèbre Essai sur le principe de population, il déclare : “Un homme qui est né dans un monde déjà possédé, s'il ne peut obtenir de ses parents la subsistance qu'il peut justement lui demander, et si la société n'a pas besoin de son travail, n'a aucun droit de réclamer la plus petite portion de nourriture et, en fait, il est de trop au banquet de la nature ; il n'a pas de couvert vacant pour lui. Elle lui recommande de s'en aller et elle mettra elle-même promptement ses ordres à exécution.” » (Ch. Bormans, Échange et travail).

- 03. Psychanalyse et sciences humaines

Échange et monnaie

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2006-10-03T11:35:26Z

« La monnaie cristallise et, historiquement, émerge, de notre rapport à la mort, au désir et à la loi. Tant que ce rapport ne sera pas clarifié par les agents économiques, cette monnaie, cet argent plus ou moins liquide comme de la confiture, sera amassé dans un unique but, celui de se procurer une immortalité qui ne pourra être qu'illusoire et factice, et les pires conséquences en sont à craindre pour l'ensemble du système économique. C'est ce que précise l'un des plus ardents disciples et fidèles de J. M. Keynes, en rendant hommage à son article de 1937 :
“La possibilité d'un chômage massif général procède du rapport d'une institution humaine, celle de la monnaie, à la nature élémentaire de l'existence humaine, au voyage infini de l'être humain dans le vide du temps.” (G. L. S. Shackle) » (Ch. Bormans, Échange et monnaie).

- 03. Psychanalyse et sciences humaines

Salpêtre hier ; « Aujourd'hui Madame »

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2006-07-28T07:41:27Z

« Qu'est-ce que le Salpêtre ? Un vieux mot, qui provient du latin médiéval Salpetræ, qui veut dire - nous dit le Petit Robert : “Sel de pierre”. Nullement étonnant que Freud, pour en sortir, s'engouffre dans Notre Dame aux abords de laquelle les gargouilles béantes - sel du saint-esprit, ou phallus-presqu'ailés -, semblent vouloir venir se poser, comme le vautour de Léonard, non pas entre ses lèvres, mais entre cette trompe qu'est l'oreille de Freud-Sainte Vierge à l'occasion. “Saperlipopette !” s'étonnait Tryphon Tournesol, cet astronome singulier, botaniste à ses heures tout comme Freud, et passionné d'occultisme et de parapsychologie. Sourd comme un pot ! il tend, lui, son cornet acoustique entre le tout et le rien, c'est-à-dire entre le capitaine ad hoc (“à cet effet”) et Tintin (“rien du tout !”) ; il nous criait-là un euphémisme de “Sapristi” - dont les oiseaux de Schreber raffolaient -, c'est-à-dire un euphémisme de sacré ! “Nom de nom” préférait Lacan !
On sait que, juste avant de venir à Paris, Freud a raté de peu l'invention de la cocaïne ; mais en a-t-il pour autant raté l'invention de la poudre ? Poudre de perlimpinpin pour ce beau livre blanc et bariolé tout de même baptisé de “noir”. Preuve s'il était besoin d'en apporter, que le signifiant lacanien est en pleine effervescence chez ses auteurs : eux sont bien arrivés à “Hommes”, et ils ne comptent pas en repartir de si tôt ! » (Christophe Bormans, Éditorial).

- 02. Billets d'humeur du « psy » / Sigmund Freud, 01. Psychanalyse, Interprétation des rêves

Das Ding chez les Tontons flingueurs

Christophe BORMANS, Psychanalyste — 2006-05-01T09:01:05Z

« La métaphore comme déni de la métonymie donc, et de ce fait, dans le cas qui nous préoccupe, le Vautour, qui vient là comme une métaphore, qui vient rompre avec la métonymie des désirs maternels de Léonard de Vinci.
Métaphore de Freud également, qui s'adressant à Jung à son retour de ce fameux et fabuleux voyage d'Amérique, lui met entre les pattes ce Vautour, bref lui met entre les griffes, entre les serres, la question de la transmission psychanalytique.
La métaphore, comme une hérésie (RSI) vient briser la série (SRI). C'est-là le déplacement de la lettre, la père-mutation du nœud borroméen !
C'est comme ça que l'analyse dénoue les symptômes : dîtes ce qui vous passe par la tête, autrement dit faîtes série (SRI), vous tomberez, tôt ou tard, sur le futur antérieur de la métaphore, sur l'hérésie (RSI), sur l'hérésie de votre propre structure psychique, de votre propre trou-matisme.
Pour qui se soumet à cet exe-RSI-S, doublement symbolique donc, ça ne peut pas manquer... La cure analytique, la cure par la parole, la cure par la série - la cure par le SRI -, pour qui la tient par le bon bout, par le bon bord, par le bor-roméen, est d'une efficacité thérapeutique qui ne sera jamais égalée » (C. Bormans, Das Ding chez les Tontons flingueurs).

- 07. Séminaires psychanalytiques / Sigmund Freud, Jacques Lacan, 01. Psychanalyse