Articles psychanalyse

Articles de cette rubrique

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  Narcissisme et échange

  par Christophe BORMANS

  « Chacun connaît en outre, la fièvre collectrice, qui prend les enfants dans les cours d’écoles primaires. Collectionner (c’est-à-dire économiser) et troquer (c’est-à-dire échanger), constituent véritablement les premiers pas d’une activité économique qui pourra devenir par la suite florissante. Cailloux, billes ou boutons, sont autant de pièces primitives, c’est-à-dire de monnaie en tant qu’elle satisfait entièrement aux trois principes fondamentaux mis en évidence par l’économie politique : instrument de réserve de valeur et unité de compte (collection), et moyen d’échange (troc).
  Le caractère libidinal et jouissif de la pulsion anal infantile a progressivement été refoulé, sublimé ou idéalisé dans l’inconscient, au fur et à mesure que s’est affirmé le principe de réalité. Ne reste plus que la dernière étape : la transformation de ces monnaies primitives en pièces et billets.
  Quant aux cartes à jouer et à collectionner, qui ne semblaient guère à la mode du temps de Ferenczi, mais qui sont aujourd’hui si répandues et estimées dans les cours de récréation, elles sont progressivement échangées contre des papiers monnaie, des livrets de caisse d’épargne, et plus tard, des actions ou autres obligations (SICAV, Bons du Trésor, etc.). Ainsi, les produits et les marchés financiers qui n’en finissent pas de se multiplier selon un pur principe de réalité, sont-ils dans l’inconscient, attachés au pur principe de plaisir et émanent de la joie de le posséder qui a sa source la plus profonde et la plus féconde dans la coprophilie. La question de savoir si, dans ce florilège d’échanges, la pulsion anale est effectivement sublimée ou si, au contraire, l’objet de cette pulsion narcissique est simplement idéalisé, reste quant à elle, dans le contexte actuel, plus que jamais posée. » (Christophe Bormans, « Narcissisme et échange »).

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  Œdipe face à l’énigme de la violence

  par Christophe BORMANS

  « Corps trahis à l’aune du moi idéal, pays imaginaire où l’ombre du soleil vient s’échouer aux confins de l’imago maternelle. L’aspect répétitif et presque rituel de ce ratage monotone et mélancolique est appelé, dès le début du poème, par l’air lancinant de la traditionnelle chanson allemande du Lieber Augustin : “Ah ! Mon cher Augustin, tout est fini, fini.” À la magie du signifiant qui ne signifie rien, le Bierstube de l’Autre langue suit l’extraordinaire condensation du nœud des pulsions phalliques : le lait du sein maternel et “les lèvres gourmandes” de la pulsion orale conjointes au regard évoqué par les “amandes” des yeux sont ici non pas tant convoqués que véritablement invoqués par la demande de la voix dont le fredonnement implique la répétition. La pulsion de mort est finalement apaisement de la jalousie décrite par le saint du même nom, dépeignant l’horreur qu’il éprouve à l’image du frère cadet attaché à la mamelle de sa propre mère (saint Augustin, Confessions, Livre I, chapitre VII). C’est de cette coupure (ablactation) que s’instaure le rien de la pulsion sexuelle dans son intrication intime à la mort représentée par le tableau de Bœcklin (Le Toteninsel ou L’île des morts, 1880), dont on sait qu’il a été peint en réponse à la sollicitation d’une jeune veuve qui souhaitait fixer sa rêverie sur une image appropriée à la circonstance. Le poème en une abréaction symbolique retrouve la mémoire de la sexualité première : la chambre comme lieu clos, le peignoir qui s’ouvre sur la nudité du corps de la mère, la bouilloire se substituant à la voix de la berceuse. La lumière et la transparence viennent buter sur le roc du mystère de la mort et du sexuel peint par le maître suisse. À la non-reconnaissance de sa propre image au miroir ou à l’image prodigieuse et jubilatoire à jamais perdue succède le vertige du vide, de l’inconscient. Ce stade est incontournable, nous dit le poète, et marque à jamais l’image du petit de l’homme : c’est “ainsi que les hommes vivent”. » (C. Bormans, Œdipe face à l’énigme de la violence ).

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  Genèse de la violence et violence de la Genèse

  par Christophe BORMANS

  « Au sortir du paradis terrestre (sevrage, ablactation), Caïn, le premier né, est surpris par l’image de son frère nouveau-né, Abel, attaché à la mamelle de la mère de tous les hommes, Eve : “Elle enfanta encore son frère Abel” (4,2). Le regard de l’Éternel sur cette offrande est regard de la mère sur cet enfant auquel elle offre son sein, image qui réactive une chute, dont la Genèse témoigne du caractère par trop précipité et ravageur. Au sortir de l’Eden, Caïn est littéralement “surpris par l’intrus dans le désarroi du sevrage”, et tel l’enfant observé par saint Augustin, “il le réactive sans cesse à son spectacle”. Il régresse immédiatement et “réagit” rapidement “par la destruction imaginaire du monstre” qui n’est autre que le simple reflet inversé de son propre désir, renvoyant ainsi Abel et l’inceste consommé dans les profondeurs des entrailles d’où il sort, celles de “la terre qui a ouvert sa bouche” comme le précisent les Écritures (4,11). Caïn, désormais “errant” et “vagabond sur la terre”, est condamné - telle une fourmi sur la surface topologique -, à ne jamais pouvoir y entrer si ce n’est qu’à sa propre mort ; il inaugure par là même le prototype du fantasme et de la culpabilité obsessionnelle.
  Ce que nous enseigne tout aussi bien la Genèse que la lettre lacanienne, c’est que “la jalousie humaine”, en formant son objet, “se révèle comme l’archétype des sentiments sociaux”. L’éternel “Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance” ou “le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle qu’elle nous est révélée dans l’expérience psychanalytique”, signifie que la confrontation au désir incestueux (ou imago maternelle) est non seulement incontournable, mais surtout qu’elle révèle la violence inaugurale et constitutive du sujet de l’inconscient. » (C. Bormans, Genèse de la violence et violence de la Genèse).

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  De Jésus à Joyce et du Luxe à l’Ics : « Non serviam » !

  par Christophe BORMANS

  « “Moi Jésus (...) Je suis le rejeton et la postérité de David, l’étoile brillante du matin” (Apocalypse, Chapitre 22, verset 12).
  Alors qu’est-il arrivé à ce « Luxe » - à cette fameuse Étoile du matin ?
  Le fameux Lucifer, on le sait, est tombé du ciel :
   “Comment es-tu tombé du ciel, Lucifer, toi qui te levais si brillant le matin ?” demande Isaie (au Chapitre 14 de son Livre, verset 12).
  Comment est-il tombé du ciel, ce Lucifer ? C’est la question à laquelle James Joyce répond très simplement dans son premier grand roman autobiographique (Portrait de l’artiste en jeune homme), dans lequel Stephen le Héros reprend la question d’Isaie.
  Et là, Joyce le mystique répond :
   “Non serviam, - Je ne servirai point” (Gallimard, Paris, 1992, Chapitre III, p. 185) » (De Jésus et Joyce et du Luxe à l’Ics).

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  Conter fleurette

  par Christophe BORMANS

  « Pour paraphraser Cocteau, l’on peut dire qu’à suivre notre inconscient, il s’agit d’aller à l’instar de la flèche d’Henri : "plus vite que la beauté" !
  Freud aimait à rappeler le fameux mot de Jocaste s’adressant à son fils, Oedipe :
  "Ne crains pas de t’unir à ta mère, car, dans leurs songes, beaucoup d’hommes ont rêvé qu’ils s’unissaient à leur mère ; mais celui qui sait que ces songes ne sont rien, mène une vie tranquille" (Sophocle, Oedipe Roi (v. 955 et sq.) ; cf. Freud, L’Interprétation du rêve, Oeuvres complètes, vol. IV, PUF, Paris, 2003, Chapitre V, section D, § ß, p. 305).
   Il est peut-être préférable de dire aujourd’hui : si beaucoup d’hommes rêvent encore et toujours à et de l’acte sexuel, la séduction est précisément là pour leur faire surmonter leurs propres résistances à cet acte » (C. Bormans, Conter fleurette).

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  Sacrée violence !

  par Christophe BORMANS
  Ne redoutes-tu pas les malédictions de la mère qui t’a conçu, ô mon enfant ? Eschyle, Les Choéphores, Scène X (Clytemnestre, à Oreste). Introduction "Au commencement était l’acte !" C’est par cette sentence de Faust, que Freud conclue son "Totem et tabou". Oui, mais quel acte ? Un acte sexuel, semble nous dire Freud, tant le désir incestueux est à l’origine du meurtre du père, lequel, avec la culpabilité qui lui est corrélative, inaugure le premier pacte (...)
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  La Rumeur

  par Christophe BORMANS
  Faisant suite à notre participation à un débat télévisé sur le thème de la rumeur et des fantasmes, les récents rebondissements de l’actualité médiatico-politique nous invitent à livrer ici un petit commentaire psychanalytique sur la rumeur et l’inconscient freudien. Allons d’emblée au coeur du sujet. Pour le psychanalyste, la rumeur est une mise en scène : la mise en scène d’un fantasme. Comme chacun sait, une mise en scène se fait généralement sur un théâtre. Le (...)
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  Nous sommes tous... « des petits hommes fait d’esprit Schreber »

  par Christophe BORMANS
  « Ne t’imagine pas que la raison puisse croître et s’élever jusqu’à pouvoir connaître Dieu. » Maître Eckhart, De la naissance éternelle. Introduction En conclusion d’une lettre datée du 9 octobre 1918, Freud donne à entendre à son correspondant, qui n’est autre que le Pasteur Oskar PFISTER, une énigme digne de celle que la Sphinge de la mythologie grecque pose au héros de Thèbes, OEdipe : "Mais à propos, comment se fait-il que la psychanalyse n’ait (...)
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  Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur Œdipe et son Complexe...

  par Christophe BORMANS

  Lorsque l’on entame une analyse, ou que l’on envisage de le faire, il est nécessaire de se défaire d’un certain nombre d’idées reçues sur la psychanalyse en général, et le savoir du psychanalyste en particulier, au premier rang desquelles se trouve ce que l’on croit connaître de la signification du complexe d’Œdipe. C’est pour cette raison qu’il est toujours bénéfique d’en revenir, à la lettre, à la légende œdipienne, dont nous apprendrons avec surprise, que le personnage central n’est pas tant Œdipe lui-même, que l’Inconscient et son Énigme.

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  Psychanalyse et Échange

  par Christophe BORMANS
  Échanger, c’est céder moyennant contrepartie. Dans la représentation scientifique et consciente du phénomène, l’échange est soumis à une loi : la loi de l’offre et de la demande, celle-ci stipulant qu’il ne peut y avoir d’échange qu’à la seule condition qu’il y ait, d’un côté, une offre et, de l’autre, une demande. Il en va tout autrement dans l’inconscient psychanalytique. Pour la psychanalyse, il ne peut y avoir d’échange (...)