« Au sortir du paradis terrestre (sevrage, ablactation), Caïn, le premier né, est surpris par l’image de son frère nouveau-né, Abel, attaché à la mamelle de la mère de tous les hommes, Eve : “Elle enfanta encore son frère Abel” (4,2). Le regard de l’Éternel sur cette offrande est regard de la mère sur cet enfant auquel elle offre son sein, image qui réactive une chute, dont la Genèse témoigne du caractère par trop précipité et ravageur. Au sortir de l’Eden, Caïn est littéralement “surpris par l’intrus dans le désarroi du sevrage”, et tel l’enfant observé par saint Augustin, “il le réactive sans cesse à son spectacle”. Il régresse immédiatement et “réagit” rapidement “par la destruction imaginaire du monstre” qui n’est autre que le simple reflet inversé de son propre désir, renvoyant ainsi Abel et l’inceste consommé dans les profondeurs des entrailles d’où il sort, celles de “la terre qui a ouvert sa bouche” comme le précisent les Écritures (4,11). Caïn, désormais “errant” et “vagabond sur la terre”, est condamné - telle une fourmi sur la surface topologique -, à ne jamais pouvoir y entrer si ce n’est qu’à sa propre mort ; il inaugure par là même le prototype du fantasme et de la culpabilité obsessionnelle.
Ce que nous enseigne tout aussi bien la Genèse que la lettre lacanienne, c’est que “la jalousie humaine”, en formant son objet, “se révèle comme l’archétype des sentiments sociaux”. L’éternel “Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance” ou “le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle qu’elle nous est révélée dans l’expérience psychanalytique”, signifie que la confrontation au désir incestueux (ou imago maternelle) est non seulement incontournable, mais surtout qu’elle révèle la violence inaugurale et constitutive du sujet de l’inconscient. » (C. Bormans, Genèse de la violence et violence de la Genèse).

« “Moi Jésus (...) Je suis le rejeton et la postérité de David, l’étoile brillante du matin” (Apocalypse, Chapitre 22, verset 12).
Alors qu’est-il arrivé à ce « Luxe » - à cette fameuse Étoile du matin ?
Le fameux Lucifer, on le sait, est tombé du ciel :
 “Comment es-tu tombé du ciel, Lucifer, toi qui te levais si brillant le matin ?” demande Isaie (au Chapitre 14 de son Livre, verset 12).
Comment est-il tombé du ciel, ce Lucifer ? C’est la question à laquelle James Joyce répond très simplement dans son premier grand roman autobiographique (Portrait de l’artiste en jeune homme), dans lequel Stephen le Héros reprend la question d’Isaie.
Et là, Joyce le mystique répond :
 “Non serviam, - Je ne servirai point” (Gallimard, Paris, 1992, Chapitre III, p. 185) » (De Jésus et Joyce et du Luxe à l’Ics).

« Pour paraphraser Cocteau, l’on peut dire qu’à suivre notre inconscient, il s’agit d’aller à l’instar de la flèche d’Henri : "plus vite que la beauté" !
Freud aimait à rappeler le fameux mot de Jocaste s’adressant à son fils, Oedipe :
"Ne crains pas de t’unir à ta mère, car, dans leurs songes, beaucoup d’hommes ont rêvé qu’ils s’unissaient à leur mère ; mais celui qui sait que ces songes ne sont rien, mène une vie tranquille" (Sophocle, Oedipe Roi (v. 955 et sq.) ; cf. Freud, L’Interprétation du rêve, Oeuvres complètes, vol. IV, PUF, Paris, 2003, Chapitre V, section D, § ß, p. 305).
 Il est peut-être préférable de dire aujourd’hui : si beaucoup d’hommes rêvent encore et toujours à et de l’acte sexuel, la séduction est précisément là pour leur faire surmonter leurs propres résistances à cet acte » (C. Bormans, Conter fleurette).

Ne redoutes-tu pas les malédictions de la mère qui t’a conçu, ô mon enfant ?
Eschyle, Les Choéphores, Scène X (Clytemnestre, à Oreste).
Introduction
"Au commencement était l’acte !" C’est par cette sentence de Faust, que Freud conclue son "Totem et tabou". Oui, mais quel acte ? Un acte sexuel, semble nous dire Freud, tant le désir incestueux est à l’origine du meurtre du père, lequel, avec la culpabilité qui lui est corrélative, inaugure le premier pacte social. Un acte de pur (...)